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Nous avons examiné notre situation de près. Nous avons créé un modèle idéal pour l'avenir. Maintenant, nous regardons à nouveau notre situation, mais cette fois avec la lumière de notre modèle idéal. Qu'est-ce qui, dans notre situation, nous empêche d'atteindre notre Idéal? Qu'est-ce qui nous aide à atteindre notre Idéal? Nous faisons cela en trois étapes :
- Nous examinons notre situation du point de vue de cinq grands domaines.
- Nous voyons plus clairement ce qui est notre Problème fondamental. Cela devient notre point de départ pour notre Plan pastoral.
- Nous examinons chaque étape de notre action pastorale pour voir où il y a des blocages et des ouvertures pour nous aider à atteindre notre Modèle Idéal.
5.1 PROBLÈMES
5.1.1 La force et l'expérience du groupe
Pendant des siècles, à travers la période de colonisation et même aujourd'hui, la force et l'expérience du clan ou du groupe tribal ont maintenu le peuple uni, mais ils sont aussi à l'origine de certains problèmes et défis :
- C'était une société compacte constituée par clan et tribu, fermée sur elle-même. Elle avait son propre système social pour survivre. Tous parlaient la même langue, leur territoire était très limité, tout ce qui était nécessaire à leur survie se trouvait dans la communauté. Les relations au sein de ce groupe étaient très fortes. Tout le monde savait ce qu'on attendait d'eux en termes de : règles de comportement, leadership et rituels.
- Ce système de clan, de famille élargie et de tribu donnait l'identité et un sentiment d'appartenance aux individus. La stabilité et la sécurité dépendaient du fait que chacun fasse partie de ce groupe. La propriété des terres dévolue au clan était le lien qui maintenait le groupe uni.
- La nature, les esprits, les ancêtres et certains individus avaient un pouvoir dont chaque personne avait besoin pour vivre. Pour obtenir et conserver ce pouvoir, chacun devait être fidèle à certains rituels et modes de vie, à faire la paix et à maintenir l'harmonie au sein de la communauté, avec les esprits, les ancêtres et avec la nature. Sinon, ce pouvoir de l'esprit se retournerait contre la personne qui serait blessée, tomberait malade ou même mourrait. Cette peur avait un fort contrôle sur les gens.
- Les relations au sein du clan étaient très fortes. Toute forme de blessure, perte de sang, offense ou injustice devait être compensée par l'échange de biens. Si cela n'était pas fait, la violence pouvait survenir pour rétablir l'harmonie et l'ordre.
- Les relations avec les femmes les maintenaient dans une position inférieure : les secrets n'étaient pas partagés avec elles, elles étaient considérées comme « impures » lors des menstruations et de l'accouchement. Il se trouve que certaines ont été échangées ou offertes en mariage contre leur gré.
Tout cela montre une certaine relation au sein du groupe, marquée par la peur et la quête de pouvoir pour avoir une vie. En dehors du groupe, l'individu ne pouvait pas survivre.
Aujourd'hui, l'éducation et les influences du monde extérieur au groupe traditionnel (comme les médias, la technologie, les sectes, la nourriture moderne et autres) ont introduit un certain questionnement des coutumes et croyances traditionnelles. Parce que toutes ces influences ont eu un impact sur la société en très peu de temps, le choc se fait sentir plus fortement. Dans le passé, tous les besoins étaient satisfaits au sein du groupe. Aujourd'hui, il y a de nouveaux besoins auxquels ce groupe ne peut pas répondre. Certains des anciens rituels et façons de faire ne semblent plus avoir le même pouvoir et le même contrôle sur les nouvelles influences qu'ils en avaient sur les difficultés et défis du passé. De l'utilisation du pouvoir pour la vie du groupe, nous sommes passés à certains individus cherchant le pouvoir sur les autres et les choses pour leur propre profit. L'ancienne structure de leadership ne fonctionne plus sur certaines des nouvelles influences telles que l'individualisme, le matérialisme et l'argent.
Tous les changements récents ont touché tout le peuple. Pour l'Église, introduire le message de l'Évangile dans cette culture mélanésienne en mutation crée un défi pour inculturer cet Évangile en fonction de notre idéal de paix, d'harmonie et d'unité. Ce n'est que s'il y a une véritable inculturation de la foi que les gens trouveront au sein de la communauté de l'église leur identité et un nouveau sentiment d'appartenance.
5.1.2 ORGANISATION SOCIALE
L'organisation sociale de la culture traditionnelle, qui est encore très vivante, surtout dans les villages, fournit les informations suivantes :
- Ce système traditionnel était conditionné par l'environnement, par le groupe de clans et par le besoin de sécurité. Il y avait une uniformité dans la vie des gens, et tous s'identifiaient au système.
- Le leadership traditionnel variait d'une tribu à l'autre. Partout, les anciens étaient particulièrement reconnus. Dans certains domaines de la vie clanique ou tribale, le leadership dépendait souvent des compétences, des connaissances, de la richesse, de la propriété foncière de l'homme et, parfois, du nombre d'épouses qu'il avait. Le pouvoir dépendait aussi de la façon de vivre, de la fidélité envers les tabous, de sa discipline. La position de quelqu'un dans la famille, le clan ou la tribu lui donnait du pouvoir. Par respect et révérence, le groupe se soumettait à celui qui détenait le pouvoir. La structure était généralement en forme de pyramide.
- La domination de l'homme sur la femme était reconnue comme le modèle des relations au sein de la culture.
- La société s'est construite autour de la terre (en tant que mère qui donne la vie). La colonisation a brisé le tissu de cette société en créant des villages pour rapprocher les gens. Plus récemment, de nombreux groupes tentent de retourner dans leur terre d'origine.
- La société fermée du clan soutenait un mode de vie particulier. Une personne ne pouvait pas survivre en dehors de cette société. Tous les besoins étaient comblés, mais toutes les décisions qui touchaient l'ensemble du groupe étaient prises par l'ensemble du groupe. Il n'y avait pas d'autre alternative que de croire et de se conformer.
- Dans l'église aussi, dans certaines zones, la structure pyramidale a été installée.
Tant dans la société que dans l'Église, le système est appelé à changer. Le gouvernement continue d'introduire des réformes des structures à plusieurs niveaux, ce qui entraîne parfois une plus grande confusion quant aux rôles et responsabilités. En tant que communauté d'Église, nous sommes tous invités à passer d'une structure pyramidale autoritaire à une structure de participation fondée sur le dialogue et le consensus. Dans cette nouvelle façon de se rassembler, les groupes de clans fermés sur eux-mêmes feront face à un défi sérieux. Ils seront appelés à s'ouvrir à la communauté élargie.
Les défis suivants sont désormais présentés avant le système traditionnel :
- La nouvelle communauté proposée ne repose pas sur la supériorité de l'homme sur la femme, mais sur une relation de mutualité. La force de son unité est une nouvelle liberté dans l'amour.
- La nouvelle vision offre une compréhension plus large du bien commun. Son influence dépasse largement les limites du clan et de la tribu pour toucher tout le monde.
- Le leadership chrétien repose sur la foi individuelle et l'engagement. Le leadership dans l'Église ne peut pas être interprété selon les critères traditionnels de leadership.
- Parce que le changement se produit si rapidement à tous les niveaux, l'élite et les puissants ont tendance à avancer. Beaucoup de gens sont laissés pour compte, incapables de faire face aux changements.
- La prise de décision individuelle est plus courante aujourd'hui. Les gens ont tendance à travailler davantage en fonction de leurs propres besoins. Ils ne sont plus liés au clan comme auparavant.
- Parce que l'accent est mis sur la liberté individuelle et que les tactiques de peur ne sont pas utilisées, beaucoup ont du mal à prendre des décisions qui porteront la vie à la communauté.
- Les décisions ne sont pas toujours prises en solidarité, donc la faute est transférée, et personne ne prend la responsabilité du résultat. Il y a peu de responsabilité envers le groupe plus large.
En tant qu'Église, nous nous efforçons de bâtir un Idéal basé sur l'intégration des différences et sur une plus grande égalité, invitant tous les gens à l'interdépendance et à l'autonomie où chacun a un rôle à jouer dans la vie du groupe. Nous sommes tous appelés à restaurer le tissu brisé du filet traditionnel de la société, en gardant ce qui est utile et vital dans la structure actuelle, mais aussi en introduisant de nouveaux fils pour renforcer le tissu. Un sens plus large du développement humain intégral aidera la nouvelle organisation, afin que tous les aspects de la vie soient inclus dans les nouvelles structures, et que toutes les personnes travaillent ensemble avec un focus clair et une direction commune. Sinon, le danger est que les changements ne soient acceptés qu'en surface, que les gens ne s'identifient pas à eux, et qu'ils ne soient pas ancrés dans la culture. Dans cette nouvelle façon d'être l'Église, le leadership, les structures et la communauté fonctionnent ensemble en harmonie pour la VIE.
Comme l'Église utilise des mots comme « communauté », que comprennent les gens? Dans tous ces changements, comment les gens trouvent-ils une nouvelle sécurité? Qu'est-ce qui vous convient? Comment ça s'ajuste? Pourquoi cela devrait-il rentrer? Qu'est-ce que les gens ont à gagner de cette nouvelle relation?
5.1.3 CROYANCES RELIGIEUSES
Le but de toutes les croyances et rituels de la religion traditionnelle était d'assurer la vie, de maintenir de bonnes relations avec les esprits, les ancêtres, la nature et les autres membres du clan, du clan élargi et de la tribu. Tout le monde dans la communauté espérait la plénitude de la vie et faisait ce qu'il fallait pour préserver la paix et l'harmonie au sein du groupe. Le peuple croyait en une Puissance suprême, un Créateur, qui est la source d'où vient cette vie. Il y avait toujours cette peur de perdre cette vie.
Ces croyances ont été exprimées traditionnellement de la manière suivante :
- En cas de maladie et dans d'autres événements de la vie, le clan ou la tribu recourait aux méthodes traditionnelles pour trouver des solutions : magie, médecine traditionnelle, rituels spéciaux.
- Tous les rites : réconciliation, offrande, célébration, initiation, magie, visaient à établir une bonne relation avec les esprits et les ancêtres afin d'être libérés des mauvaises choses et d'obtenir le pouvoir nécessaire à la vie du groupe. C'était une religion fondée sur le besoin d'avoir tout ce qu'il fallait pour la vie et la peur de la perdre.
- Des règles strictes de comportement moral régissaient les actions du clan et des membres tribaux. Tout le monde savait ce qu'on attendait, et il y avait peur des conséquences si les règles n'étaient pas respectées.
- La vengeance, la compensation et la vengeance pour tout ce qui représentait une perte pour la vie du groupe étaient nécessaires, dans le mode de vie traditionnel, pour la survie, la sécurité et pour restaurer de bonnes relations.
Lorsque l'Évangile a été prêché pour la première fois au peuple, surtout à la frontière par les tout premiers missionnaires, l'élément de peur était aussi présent, ce qui a facilité l'intégration de cette nouvelle approche à la religion traditionnelle. Les missionnaires ont aussi apporté de nouvelles façons de faciliter la vie : hache en acier, allumettes, etc., ainsi que leur mode de vie et leur manière de donner des choses librement au peuple, ont apporté un aspect de culte du cargo et rendu difficile de trier ce qui était essentiel à la foi. À mesure que ces nouveaux éléments s'introduisaient dans la société villageoise, de nouveaux défis aux croyances traditionnelles apparurent :
- La foi chrétienne parle d'une plus grande liberté individuelle : chacun doit faire un choix et un engagement personnels. L'aspect de la force ou de conformité au clan ne faisait plus partie du tableau.
- La prédication de la Bonne Nouvelle n'est pas destinée à produire la peur, mais à aider l'individu à affronter sa vie avec la Parole de Dieu et à prendre une décision personnelle dans la liberté.
- Le message de Jésus invite à pardonner si l'on veut être pardonné et avoir accès à la vie éternelle. Il présente même l'idéal du pardon sans compensation.
- Certaines personnes s'attendent à ce qu'en devenant membres de l'Église, elles acquièrent le pouvoir à vie. La direction de l'Église, de son côté, a du mal à comprendre le contexte dans lequel vivent les gens afin d'apporter une véritable liberté et de ne pas continuer à promouvoir la peur.
- Dans la confusion causée par certaines des nouvelles croyances, les anciens rituels semblent moins efficaces. Les gens ont l'impression d'avoir moins de pouvoir. Ils ne ressentent plus le même sentiment de contrôle.
- Les sectes se multiplient, beaucoup avec un style basé sur la peur. Ils offrent une fausse sécurité mais, dans la crise actuelle, la peur qu'ils prêchent sert à maintenir le peuple uni et à augmenter le nombre de leurs membres.
- Certains groupes religieux, dans une compréhension littérale de la Bible, cherchent à détruire tous les aspects de la culture dans la vie des gens.
- L'attraction de l'argent semble offrir sécurité et pouvoir au peuple. Cela semble satisfaire en surface, mais les gens découvrent vite que cela détruit les relations, avec Dieu, avec la famille, entre eux, avec l'environnement.
- Les enseignements chrétiens vont à l'encontre de nombreuses traditions. Beaucoup craignent que le christianisme ne détruise leur identité. Certaines personnes âgées ressentent de la culpabilité et de la honte de certaines des façons dont elles ont agi dans le passé. Ils ne sont pas sûrs de pouvoir être jugés dignes de participer à cette nouvelle foi.
L'Idéal, qui appelle à un engagement personnel et à un don de soi en solidarité avec les autres, même au-delà des frontières du clan, appelle les gens à aller au-delà de la culture, mais il doit être étroitement lié à la culture et profondément attentif à ce qui se passe dans la vie des personnes déchirées entre les anciennes croyances et la nouvelle conscience du message de Jésus. En parlant à la culture et selon les valeurs culturelles, la foi s'exprime de manière à ce que le mode de vie communautaire qu'elle offre puisse aider les gens à faire face aux défis que la société ouverte d'aujourd'hui leur impose.
5.1.4 VIE FAMILIALE
Le modèle traditionnel de la famille mélanésienne était clair pour la population. Les rôles étaient bien définis au sein de la famille nucléaire, de la famille élargie et de la tribu. Il y avait une grande discipline et stabilité. La culture et l'organisation sociale étaient pleinement vécues dans la famille.
Il y a certains aspects particuliers du modèle traditionnel de la vie familiale que nous considérons :
- La famille était le cœur du clan et au service du clan.
- Dans la famille, l'homme était clairement le chef. Il avait la responsabilité de la vie et de la subsistance de la famille. La place de la femme n'était pas reconnue de la même façon, mais sa contribution était nécessaire à la vie du clan. Les rôles des enfants étaient clairs et leurs responsabilités ont été progressivement introduites par un processus d'initiation et d'enseignement.
- Le mariage était organisé par les membres de la famille immédiate du clan. La liberté de choix était limitée. La façon traditionnelle de comprendre le mariage offrait au jeune couple soutien et conseils durant les premières années de leur mariage.
- Dans un mariage traditionnel, le premier but était clairement d'étendre le clan. La relation était secondaire. Ainsi, une épouse improductive pouvait être renvoyée ou un homme pouvait obtenir une seconde épouse pour assurer la continuité du clan.
- La tradition du prix de la mariée était initialement de renforcer les relations entre les clans et de montrer de la reconnaissance envers la jeune fille qui allait rejoindre le clan, bien que certains problèmes soient survenus, comme le fait que la femme soit considérée comme la propriété des hommes.
Certains facteurs influencent maintenant ce modèle traditionnel de vie familiale :
- L'enseignement de l'Église sur la vie familiale et le mariage n'est pas bien compris parce qu'il n'a pas été suffisamment inculturé. Il n'y a pas eu d'intégration réussie des valeurs traditionnelles et chrétiennes;
- En raison de la fréquence des mariages intertribaux, la famille nucléaire devient plus importante que le clan ou la tribu;
- Les influences extérieures, surtout celles provenant des médias, présentent un modèle de mariage et de vie familiale qui n'a pas ou n'a pas besoin de stabilité : le divorce, l'infidélité, l'abus de liberté sont considérés comme acceptables et même encouragés.
Cela présente plusieurs nouveaux défis pour les familles :
- Les maris et les épouses cherchent une nouvelle forme d’engagement fondée sur la compréhension, l'amour mutuel, l'égalité et le respect.
- La structure traditionnelle des clans n'est plus aussi forte qu'avant pour offrir la stabilité nécessaire à la famille.
- La structure de soutien traditionnelle est en train de disparaître, et une nouvelle doit être découverte pour aider la famille qui déménage en ville ou dont les enfants sont absents pour l'école la majeure partie de l'année.
- Le mariage devient une affaire de plus en plus privée, et moins communautaire.
- Le système d'échange et la pratique du prix de mariée devraient être réévalués pour qu'ils fonctionnent de manière à ne pas abuser des droits et libertés des gens.
- Le clan ou la famille élargie tente de trouver des moyens de continuer à soutenir les jeunes couples durant leurs premières années, même s'il y a plus de liberté dans le choix des partenaires de vie. Sinon, ces jeunes familles n'ont aucune base pour intégrer les valeurs qui leur assureront un mariage stable.
- À mesure que les gens s'installent dans les villes, l'absence de la famille élargie, les problèmes de chômage et le besoin accru d'argent pour subvenir à la survie de la famille imposent un lourd fardeau au couple et menacent les rôles traditionnels, entraînant frustration et comportements inacceptables : alcool, violence, jeu, viol, etc.
- Les femmes dans la société font face à un nouveau défi aujourd'hui : la lutte pour le respect.
- Certaines familles ressentent un nouveau fardeau en ce qui concerne les grossesses hors mariage impliquant leurs enfants.
Tout cela pose un problème pour l'Idéal, qui invite les familles à adopter un nouveau modèle de relations fondé sur une communauté d'amour, de dialogue et d'égalité. Pourtant, pour que ce modèle réussisse, il est important qu'il soit profondément ancré dans les valeurs traditionnelles et réponde au besoin fondamental de solidarité et de sécurité qui mènera à la véritable Vie.
5.1.5 JEUNESSE
Les jeunes sont ceux qui sont les plus touchés par la situation actuelle. Ils sont pris entre deux rives d'une large rivière. Leurs liens avec la rive traditionnelle deviennent de plus en plus fragiles, mais aucune ligne claire ne leur est lancée de la part de l'autre rive. Ils se retrouvent à dériver avec le courant, incapables de trouver sécurité ou stabilité.
Dans le système traditionnel :
- Les jeunes étaient formés au sein de la famille et du clan. Ils étaient pleinement intégrés, ils avaient leur place, et leurs besoins étaient satisfaits par le groupe.
- Les phases d'initiation des garçons et la préparation des filles les aidaient à mieux comprendre leurs rôles et responsabilités au sein de la communauté et de la nature, et les préparaient à la vie adulte. Ils ont appris à respecter les règles du clan et de la tribu et étaient pleinement impliqués dans la vie communautaire.
- Dans ce système, ils étaient reconnus comme faisant partie du groupe. Ils y ont trouvé un sentiment d'appartenance, de stabilité et de sécurité.
- L'éducation à vie était assurée au sein de la famille et du clan, permettant aux enfants de prendre pleinement leur place dans la structure.
- Les mariages ont été arrangés par la famille et les membres du clan, qui leur assuraient aussi leur soutien et leurs conseils alors qu'ils commençaient à bâtir une nouvelle famille.
Non seulement la période de passage de l'enfance à la jeunesse est en soi déstabilisante, mais l'invasion de nouvelles façons d'être et d'agir venant de l'extérieur, et surtout des médias, a causé une confusion encore plus grande : la jeunesse, dans le passé, était une période très claire et définie de la vie. Par l'initiation et la préparation, les gens passaient de l'enfance à l'âge adulte. Dans le mode de vie moderne, l'époque de la « jeunesse » est devenue beaucoup plus longue à cause de l'éducation et des nouvelles influences qui ont envahi la vie de notre peuple. Intégrer les jeunes dans la société est un nouveau problème et un nouveau défi, un défi qui n'existait pas dans la société traditionnelle.
- Souvent, à cause de la scolarité, les jeunes sont éloignés de l'environnement familial très tôt dans la vie. Ils ne reçoivent pas le soutien, la supervision et les conseils dont ils ont besoin pour grandir selon les valeurs et les comportements du clan et de la tribu.
- L'éducation moderne n'est pas destinée à préparer les jeunes à leur rôle dans la société traditionnelle. Les garçons ressentent cet effet davantage que les filles, qui s'intègrent généralement plus facilement au contexte villageois et aux modes traditionnels après leur scolarité.
- La disco, les soirées alcoolisées, le coquinisme et la drogue attirent les jeunes, les éloignent de tout ce qui est traditionnel et détruisent les relations actuelles.
- La vie villageoise n'intéresse plus beaucoup de jeunes. Ils dérivent dans les villes, mais ne trouvant pas de travail, ils deviennent frustrés et se tournent vers des bêtises et de la violence.
- Ceux qui vivent en ville puis reviennent au village sont souvent en conflit avec la génération plus âgée qui ne partage pas toujours leurs valeurs et leurs rêves, et n'accepte pas facilement leur remise en question des traditions.
- Dans toute cette lutte, les jeunes perdent leur identité et partent à la recherche d'un sens à leur vie. Ils cherchent des modèles qui les aideront à trouver stabilité et sécurité.
Tout cela représente un défi sérieux pour un Idéal qui cherche à impliquer les jeunes et à canaliser leurs énergies pour créer le tissu de cette nouvelle communauté où les deux éléments — ceux qui ont vécu selon les traditions et les jeunes qui ont vécu une autre expérience — peuvent travailler ensemble en harmonie et en paix, donnant un nouveau sens à leur vie et bâtissant de nouvelles relations de solidarité.
Cette jeune génération cherche sa place et son identité. Elle cherche de nouveaux groupes qui lui donneront un sentiment d'appartenance. Cette recherche est souvent accueillie par de la frustration, ce qui pousse les jeunes à recourir à la violence sous plusieurs formes, à la drogue et à des comportements inacceptables. C'est dans cette crise que l'Église cherche à devenir cette communauté stable, où les jeunes sont mis au défi par les véritables valeurs de leur vie.
PROBLÈME FONDAMENTAL
LES GENS VIVENT DANS UN TEMPS INTERMÉDIAIRE. BEAUCOUP ESSAIENT DE S'ACCROCHER AU MODE DE VIE TRADITIONNEL ET AUX VALEURS QUI LEUR APPORTAIENT SÉCURITÉ, STABILITÉ, UN SENTIMENT D'IDENTITÉ ET D'APPARTENANCE. POURTANT, ILS RESSENTENT UNE PEUR PROFONDE QUE CETTE VIE SOIT PERDUE.
ILS VIVENT AUSSI DE NOMBREUSES NOUVELLES INFLUENCES DANS LESQUELLES ILS CHERCHENT LA MÊME SÉCURITÉ, STABILITÉ, SENTIMENT D'IDENTITÉ ET D'APPARTENANCE. CEPENDANT, LA ROUTE N'EST PAS DÉGAGÉE ET LES OPTIONS SONT CONFUSES. LES POINTS DE RÉFÉRENCE FAMILIERS NE SONT PAS PRÉSENTS.
DANS CETTE QUÊTE, ILS NE SONT PAS SÛRS DE NE JAMAIS TROUVER UN MOYEN QUI GARANTIRA LE MÊME POUVOIR À VIE QU'AVANT, TOUT EN LEUR PERMETTANT DE PROFITER DES NOUVELLES VOIES. CES NOUVELLES VOIES LES APPELLENT À TOUS LES NIVEAUX : CULTUREL, ÉCONOMIQUE, RELIGIEUX, SOCIAL, POLITIQUE; CHACUN PROCLAMANT SON PROPRE SYSTÈME DE VALEURS.
CETTE SITUATION EST SOURCE D'ANXIÉTÉ ET DE FRUSTRATION. CE DÉSIR CRÉE UNE EXPÉRIENCE DE DISPERSION ET D'INSÉCURITÉ, AINSI QU'UNE PEUR QUE LE SENS QU'ILS AVAIENT TROUVÉ DANS LEUR VIE, SOIT PERDU ET NE LE RETROUVERA JAMAIS.
CETTE QUÊTE DE SENS SE RETROUVE AUSSI CHEZ LA JEUNE GÉNÉRATION. ELLE S'EXPRIME DANS UNE QUÊTE D'IDENTITÉ ET D'UN SENTIMENT D'APPARTENANCE. N'AYANT PAS TROUVÉ LEUR PLACE DANS AUCUN DES DEUX MONDES, ILS SONT EN TRAIN DE CRÉER LEUR PROPRE CULTURE.
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